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本宮創建淵源,溯自明朝永曆十五年,亦即民前二五-年時,鄭成功收復台灣之時;巧遇福建漳、泉沿海居民陸續跟隨來台,因舟車跋涉、渡海行軍,眾皆奉聖母神像以鎮靜風濤旅途之險‧相傳有一僧人從福建湄洲嶼奉 媽祖香火,東來,阿猴(即今屏東市)。初暫將神像供於官衙之中奉拜,冀能防匪禦寇。唯每至夜半,紅光閃爍,人皆異之。眾往探視,始悟 『天上聖母』顯靈,乃集講建宮恭奉。


清乾隆二年(西元1737年)開始鳩上修葺。迄至乾隆十一年(西元1746年)信眾漸增,原廟殿狹隘乃不敷使用,系由鄉紳鄭麟鼎先生發起諸善信捐輸,擴建木造宮宇於現址,原稱舊媽祖宮。
道光五年(公元一八二五年)再由信士郭先柱先生倡議改建。砌磚為牆,上覆紅瓦,宮貌更見規模。落成後,眾因崇仰 聖母『慈心濟世、鳳德化民』之懿旨,正式定名為;慈鳳宮』。宮址設於台灣府南路下淡水鳳山縣港西中里阿猴街。即今之屏東市崇禮里中山路卅九號。正殿座西向東、前憑大武、峰巒疊翠、背倚下淡水溪、靈泉湧現。環山帶水,鍾靈聖地。


民國八年,再由戴連宗先生、蘇雲英先生、林英良先生等信徒結合地方人士再行修繕,並推戴連宗先生任管理人。民國三十三年秋,日人據台,二次大戰方殷,盟方戰機於是年十月十六日上午,首次轟炸屏東市;街坊居民約二百餘人,倉皇逃離,避人宮內。未幾,彈如雨下,週遭瞬間夷為平地,宮內亦落彈數顆,幸未爆炸。居民感激涕零,齊聚『媽祖座前』叩謝救命之恩。民國三十四年,夏五月一日中午,盟機再次空襲並投燒夷彈數枚,周圍一片火海。本宮亦中二十四顆均無爆炸,宮貌巍然如故。自此信眾益增,咸感 媽祖聖德昭彰。


民國四十七年,本宮成立首屆管理委員會並由唐榮鐵工廠創辦人唐榮老先生任第一屆主任委員。餘委員、監事均係地方知名人士,至此,本宮乃奠立制度之濫觴。
四十九年時另組修建委員舍,完成第一期前殿重修工程,五十二年由本市名醫李朝欽博士任第二屆主任委員,並完成第二期中殿及兩旁廟室工程。


民國七十二年十二月三日晨三時許,因宮內電線線路老舊走火,祝融光顧,前、後殿幾乎毀於一旦。唯獨聖母金尊完好無損。同年十二月十二日善信齊集,決議十二月十四日完成 聖母臨時安座大典,供大眾參拜;並自即日起開始為重建大工程,分頭奔走募款。
民國七十三年八月九日完成拆除工作。
民國七十四年元月二十四日亥時,舉行破土奠基大典。十方大德踴躍捐輸。重建工程並委由李招直先生、梁紹英先生二位建築、設計師設計及監造。


民國七十七年十一月一日全體建築完成,舉辦神聖開光點眼、安座儀式。
自遭祝融至廟宇重建期間幸賴十方善信感念 聖母恩德,樂意捐輸。亦賴前主委王 火老先生運籌帷握,華全食品曾文侃先生、台芳食品郭天財先生亦出力甚多,而有今日之規模。本宮現為三川三進之宮殿建築,火災之後歷時十多年,耗資新台幣兩億伍仟萬元。殿宇堂皇、重簾歇山、剪粘富麗堂皇

阿 猴 媽 祖 與 屏 東 平 原 開 發 歷 史 解 說
(一)台灣媽祖信仰的由來
1、 媽祖隨鄭成功入台說:蔣毓英「台灣府志」內錄,引用「福建通志列傳」:「明永曆13年,桂王入緬甸,鄭成功邀兵部張煌言,大舉北上祭天地、山川、太祖------慟哭誓師,三軍皆泣下------」
江日昇「台灣外記」說:「順治18年,------鄭成功于二月初一,祭江誓師,初八早,成功坐駕豎起帥旗,------今而移師東征,徦此塊地暫借安身,俾得重整申兵,恢復中興。------望皇天垂憐,列祖默佑,助我潮水,俾鷁首所向,可直入無礙,庶三軍重容登岸。」
2、 清軍利用明未鄭成功來台奉北極玄天上帝為主神,全台擴建「真武廟」忽略了閩南
碩大的媽祖信仰之矛盾,提督萬正色早在清康熙十九年(一六八0年)三月十九日,以征勦廈門得神蔭而大捷,奉請冊封媽祖。康熙廿一年十一月,施琅奉命征討鄭成功,即選莆田平海澳為水師基地。並散佈媽祖顯靈傳說。次年率師攻澎湖,又播媽祖陰中默助之功。康熙廿二年八月攻克鄭成功,施琅更奏請清廷崇加敕封,並改寧靖王府為「大天后宮」誥封媽祖為「天后」,並擴建媽祖廟於全台各地。
(二)屏東平原的開發歷史
1、 「閩省海壩(水邊地),地如巾帨,民耕無所,且砂礫相薄,耕亦欠收,加以年荒賦急,窮民緣是走海如鳩,長子孫於唐市,指窟於台灣」
                        — 黃淑璥,台海使槎錄
2、 屏東平原,原本是屬於平埔族馬卡道系「鳳山八社」生息之地,而且「土多瘴氣,來往之漢人恒以疾病多憂」明鄭時期,屏東平原作為流放罪犯之地 — 王瑛曾「重修鳳山縣志」卷五
3、 漢人大規模開發屏東平原,約在清康熙三十年之後,之所以如此,係因早期漢人在拓植嘉南平原二、三十年之後,地利漸失,此如陳文達在「台灣縣志」中說的:「占地窄狹,又迫郡
邑,田園概係偽時開墾,年久而地磽,力農者每多用糞,非如鳳,諸新墾之地,不薅而秀其實也,其民多勞。」
4、 於是,原移居下淡水溪下游西岸的河洛人,直接越河下淡水溪,佔墾下淡水溪下游到東港溪下游西岸一帶的沖積平原。相繼建立河洛聚落康熙59年(一七二0年)已經出現「新園街」及「萬丹街、崁頂庄、赤山庄、下加冬腳庄等等聚落。亦即鳳山八社更早的雛型。康熙末年清廷更在東港(非現東港,是今之新園鹽埔村)、萬丹、新園赤山設置「淡水巡檢司署」以及「縣丞署」以維治安。
5、 日人伊能嘉矩的研究:康熙25、26年(約當一六八七年),廣東嘉應州之客家人移入台灣。他們知悉下淡水溪東岸,有尚未開發之草地,相率移居,日益擴增,北至羅漢門(高雄內門)南至林仔邊溪口。直至朱一貴作亂,(康熙六十年,一七二一年)屏東平原已有六堆十三大庄的客家聚落。
(三)鳳山八社的建置
1、 郁永河在「裨海紀遊」中提及的鳳山八社如下
上淡水社(一名大 木 連):即今之萬丹鄉社上村一帶。
下淡水社(一名麻里麻崙):即今之萬丹鄉香社村一帶。
阿 猴 社       :即今之屏東市永福路一帶。
塔 樓 社       :即今之里港鄉塔樓村一帶。
放 索 社(一名阿 加):即今之林邊鄉水利村一帶。
武 洛 社(一名尖山仔):即今之里港鄉茄苳村一帶。
茄 藤 社(一名奢 連):即今之南州鄉壽元村一帶。
力 力 社       :即今之崁頂鄉力社村一帶。
2、 以上八社,阿猴社居於八社的中樞地位,已較為繁榮,所以在乾隆29年(一七六四年)擔任鳳山縣令的譚垣,所作「巡社紀事」詩篇,稱讚阿猴社:「天使持節來,聽馬歷至止,番目為我陳,此社非他比,素稱物力饒,眾社歸經紀。」
(四)慈鳳宮與阿猴社的關係
1、 慈鳳宮最初係於明永曆十五年。相傳由一僧人持媽祖香火來阿猴,供奉於官衙中,因寅夜
  紅火四射,眾遂逐漸集議建廟。乃於清乾隆二年(一七三七年)鳩工修茸。舊名「媽祖宮」。
2、 明末、清初、漢民移入「阿猴社」漢蕃同居,漢人離鄉背井,身在異地亟需精神支柱和依賴,又以「媽祖」信仰早在閩浙一帶生根,早期移民到屏東(阿猴)之漢人奉媽祖香火,乃至刻鏤神像奉祀。實與移民懇殖,開荒拓土之活動息息相關。
3、 慈鳳宮經多次擴建,端賴阿猴住民鼎力捐輸,從古至今,均為阿猴子民的信仰中心。其發展軌跡實亦阿猴城的發展縮影,擁有堅實眾多的信徒,亦良有以也。


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